גודל חשיבות ההשתחוויה • מצוות השתחוויה בהר הבית • בענין איסור וְאֶבֶן מַשְׂכִּית מחוץ למקדש • באופן ההיתר במקדש • האם שורש האיסור קשור לע”ז או לא • מה הדין בהר הבית • האם סתם השתחוויה הוא בפישוט ידים ורגלים • ביאור לשון מקדש ועזרה • לפעמים גם הר הבית נקרא עזרה • השתחוויה גם בזמה”ז • הר הבית הוא רק ת”ק אמה על ת”ק אמה • השתחוויה בהוספה של הורדוס • השתחוויה נחשב עבודה בבית המקדש • ראיה מדברי הרמב”ן • השתחוויה קשור לתפילה • המקורות שהר הבית היה מרוצף • האם מצוות השתחוויה היא בעיקר בלי הפסקה, או שאין חסרון בהפסק • סיכום • רדיפות נגד עליה להר הבית • שורש ההתנגדות לעלייה • גם בתקופת האמוראים עלו להר הבית
סבה לפקפק בהיתר להשתחוות בצד המזרחי של ההר קרוב לחומה
בזמן בית המקדש לכאורה מה שהיה שם בהר הבית כולל הרצפה היה מכספי הקדש. היום יש חשש גדול שהאבנים שם בהר הבית הם ממוסלמים שדינם ככופרים ויתכן שדינם כעובדי עבודה זרה (למרות פסק הרמב"ם). יש להביא ראיה שמה שהיה מותר בזמן המקדש, גם מותר בזמן הזה על האבנים של המוסלמים. עוד יש לפקפק כי בזמן המקדש, היה ההיכל בעזרה. אבל בזמן הזה יש מסגד וכבר כתב הרא"ש (ומובא כהלכה על ידי רב יוסף קארו בשו"ת אבקת רוכל סימן ס"ג) שו"ת הרא"ש כלל ה סימן ב מה ששאלת בענין מחצלת קטנה הנקראת סגאדה בלשון ערבי שדרך ישמעאלים להתפלל עליה ויש בה כמו צורת משקל שחור אם מותר לתלותה בבית הכנסת לצד ההיכל אחד מכאן ואחד מכאן ולהתפלל כנגדה. ואף על פי שחלילה וחס לשום אדם אחד מישראל להתפלל בשום כונה לדבר אסור. דבר זה שאלתי בעבורו וחקרתי עליו ונתברר לי שנהגו איסור בכאן בטוליטלא להניח מחצלת כזו בבית הכנסת כדי לישב עליה כל שכן לתלותה בצד ההיכל. לפי שאומרים שאותה צורה שחורה העשויה בה היא צורת המקום שהולכים לחוג לשם בארצם. וגם יש אומרים שיש בה צורת מרקוליס ודרכם להתפלל עליה ולכרוע עליה' בתפלתם. ועוד אמרו לי מפני זה קורין למחצלת סגאדה לפי שסוגדין עליה. וכיון שכן נראה לי שאסור לתלותה בבית הכנסת כלל כל שכן בצדי ההיכל וצריך להוציאה מבית הכנסת כדי שלא ישאר לה שום זכר בבית הכנסת. כי מה לנו להניח בבית הכנסת שלנו דבר כזה שהוא מוכן ומזומן לתפלתם, ואין ראוי לשום אדם מישראל לערער על זה כדי להניח מחצלת כזו בבית הכנסת, וכל העובר על זה הוא נוטה מדרך ישרה לדרך רעה וראוי ליסרו. הנראה בעיני צויתי לכתוב וחתמתי עליו. אשר בן ה"ר יחיאל ז"ל. עוד אני מפקפק שאם הת"ק על ת"ק אמה מתחילה בצד מערב במדרגה התחתונה המובילה אל הרמה העליונה (לא מוסכם אבל זה דעת כמה חוקרים) ואם משתמשים באמה של רב חיים נאה, אז הצד המזרחי קרוב לקיר (ששם כמה אנשים נהגו להשתחוות) אינו באמת בת"ק על ת"ק אמה המקודש.
תגובת מורינו הרב שליט"א:
שלח לי הרב אליהו ובר שליט"א
לגבי הגבולות נראה לי שאם על החוקרים נסמוך הם ראו בכותל המזרחי עתיקות יותר מוסמכת מהמדרגה התחתונה במערב וממילא או שהאמה גדולה יותר כ־52 ס"מ או שהר הבית נגמר יותר מזרחה והאמה קטנה יותר
בענין חשש שהם עושים להשתחוות, אין להם שום קדושה בהר הבית אלא במסגדים.
![You are currently viewing והשתחוו לה’ בהר הקודש [מהדורא תנינא]](https://vangus-cdn.com/ry-brand.com/wp-content/uploads/2025/08/@תמונה-מותאמת-לאתר-והשתחוו-לה-בהר-הקודש.jpg)
סבה לפקפק בהיתר להשתחוות בצד המזרחי של ההר קרוב לחומה
בזמן בית המקדש לכאורה מה שהיה שם בהר הבית כולל הרצפה היה מכספי הקדש. היום יש חשש גדול שהאבנים שם בהר הבית הם ממוסלמים שדינם ככופרים ויתכן שדינם כעובדי עבודה זרה (למרות פסק הרמב"ם). יש להביא ראיה שמה שהיה מותר בזמן המקדש, גם מותר בזמן הזה על האבנים של המוסלמים. עוד יש לפקפק כי בזמן המקדש, היה ההיכל בעזרה. אבל בזמן הזה יש מסגד וכבר כתב הרא"ש (ומובא כהלכה על ידי רב יוסף קארו בשו"ת אבקת רוכל סימן ס"ג) שו"ת הרא"ש כלל ה סימן ב מה ששאלת בענין מחצלת קטנה הנקראת סגאדה בלשון ערבי שדרך ישמעאלים להתפלל עליה ויש בה כמו צורת משקל שחור אם מותר לתלותה בבית הכנסת לצד ההיכל אחד מכאן ואחד מכאן ולהתפלל כנגדה. ואף על פי שחלילה וחס לשום אדם אחד מישראל להתפלל בשום כונה לדבר אסור. דבר זה שאלתי בעבורו וחקרתי עליו ונתברר לי שנהגו איסור בכאן בטוליטלא להניח מחצלת כזו בבית הכנסת כדי לישב עליה כל שכן לתלותה בצד ההיכל. לפי שאומרים שאותה צורה שחורה העשויה בה היא צורת המקום שהולכים לחוג לשם בארצם. וגם יש אומרים שיש בה צורת מרקוליס ודרכם להתפלל עליה ולכרוע עליה' בתפלתם. ועוד אמרו לי מפני זה קורין למחצלת סגאדה לפי שסוגדין עליה. וכיון שכן נראה לי שאסור לתלותה בבית הכנסת כלל כל שכן בצדי ההיכל וצריך להוציאה מבית הכנסת כדי שלא ישאר לה שום זכר בבית הכנסת. כי מה לנו להניח בבית הכנסת שלנו דבר כזה שהוא מוכן ומזומן לתפלתם, ואין ראוי לשום אדם מישראל לערער על זה כדי להניח מחצלת כזו בבית הכנסת, וכל העובר על זה הוא נוטה מדרך ישרה לדרך רעה וראוי ליסרו. הנראה בעיני צויתי לכתוב וחתמתי עליו. אשר בן ה"ר יחיאל ז"ל. עוד אני מפקפק שאם הת"ק על ת"ק אמה מתחילה בצד מערב במדרגה התחתונה המובילה אל הרמה העליונה (לא מוסכם אבל זה דעת כמה חוקרים) ואם משתמשים באמה של רב חיים נאה, אז הצד המזרחי קרוב לקיר (ששם כמה אנשים נהגו להשתחוות) אינו באמת בת"ק על ת"ק אמה המקודש.
תגובת מורינו הרב שליט"א:
שלח לי הרב אליהו ובר שליט"א
לגבי הגבולות נראה לי שאם על החוקרים נסמוך הם ראו בכותל המזרחי עתיקות יותר מוסמכת מהמדרגה התחתונה במערב וממילא או שהאמה גדולה יותר כ־52 ס"מ או שהר הבית נגמר יותר מזרחה והאמה קטנה יותר
בענין חשש שהם עושים להשתחוות, אין להם שום קדושה בהר הבית אלא במסגדים.